Miscellaneous questions and answers about sajdah tilāwah

بسم الله الرحمن الرحیم

1. When is sajdah tilāwah necessary?

Sajdah is necessary when a verse of sajdah is recited or is heard being recited. Sajdah will be necessary on those who hear the verse being recited even if the reciter is a disbeliever, or a menstruating woman. However, if the reciter is a child with no understanding or an insane, then sajdah will not be necessary.[1]

2. Does the entire verse need to be recited or heard for sajdah to become necessary?

If the word of sajdah along with the word before and after it is recited, then sajdah will become necessary.[2]

3. Is sajdah necessary on a menstruating woman if she recites or hears a verse of sajdah?

Sajdah tilāwah is not necessary on those who are not required to pray ṣalāh and are neither required to make it up, whether they recite the verse or hear the verse being recited. These include a menstruating woman, a woman bleeding post-partum, a disbeliever, an insane, and a child.[3]

4. Is sajdah necessary on someone if they hear or recite a verse of sajdah but are in the state of impurity?

Sajdah will still be necessary on them, whether they are in the state of major or minor ritual impurity.[4]

5. Is sajdah necessary if the verse was heard from a recording?

Sajdah will not be necessary after a listening to a verse played on recording. This is based on what the jurists have said that sajdah will not be necessary if it was heard from an echo.[5]

6. Will sajdah be necessary if only the lips were moved without any sound?

Sajdah will not be necessary by the mere movement of the lips. Rather, sajdah will be necessary only after the letters are recited correctly and can be heard either by the reciter or someone else.[6]

7. Will sajdah be necessary after writing a verse of sajdah?

Sajdah will not be necessary by writing a verse of sajdah.[7]

8. will Sajdah be necessary If a translation of a verse of sajdah was read aloud?

If a verse of sajdah is recited in a language other than Arabic, it will be necessary on the reciter. It will also be necessary on the listener to perform sajdah if he understands that it is a verse of sajdah.[8]

9. Will sajdah be necessary if a verse of sajdah was read aloud in front of someone but they did not hear it?

If a verse of sajdah is recited in front of someone sleeping or someone engaged in another activity and they do not hear the verse, then sajdah is not necessary on them.[9]

10. Will the takbīr be said for the sajdah?

Takbīr will be said when falling down into sajdah as well as when lifting the head.[10]

11. What happens if someone who is not in the congregation hears the imām reciting a verse of Sajdah?

11a. If a verse of sajdah is recited by the imām and then heard by someone who is not in the ṣalāh, then sajdah will be necessary on him if he does not join the ṣalāh.

11b. If he does join the ṣalāh and the imām has not yet performed the sajdah, then he will do sajdah with the imām.

11c. If he joins the ṣalāh after the imām has performed sajdah, and the imām is in the same rakʿah, then the follower does not need to perform another sajdah.

11d. If he joins the ṣalāh after the imām has performed the sajdah, and the imām has moved to another rakʿah, then the follower must perform the sajdah out of ṣalāh.[11]

12. What happens if someone praying ṣalāh hears the verse being recited from someone out of ṣalāh?

He should perform the sajdah after completing his ṣalāh; not in the ṣalāh.[12]

13. If during tarāwīḥ a follower recites a verse of sajdah to correct the imām, will sajdah be necessary?

If the follower recites a verse of sajdah, then sajdah will not be necessary on anyone.[13]

14. Will sajdah be necessary if the verse was recited in rukūʿ or sajdah?

Sajdah will not be necessary if a verse of sajdah was recited in rukūʿ or sujūd.[14]

15. Can sajdah be performed during the times when it prohibited to pray ṣalāh?

It is impermissible to perform the sajdah in the prohibited times. However, if the verse of sajdah was recited in a prohibited time, then the sajdah can be performed at any time.[15]

16. If the qiblah is unknown, will the sajdah be valid through informed calculation [taḥarrī].

Yes.[16]

17. Can one sajdah suffice if the same verse is repeated?

If the verse of sajdah is repeated within the same session [majlis], then one sajdah will suffice even if the sajdah is performed after reciting the verse the first time.[17]

18. How many sajdahs will be necessary if a teacher recites a verse of sajdah and also listens to it from the student?

Only one sajdah will be necessary if the verse was recited and heard in the same session.[18]

19. If a person recited a verse of sajdah and then engaged in duʿā, and then repeated the verse of sajdah, how many Sajdahs will be necessary?

Engaging in any dhikr does not break the session of reciting the Qurʾān.[19]

20. If a verse of sajdah is recited while sitting then is repeated while standing, or vice versa, how many sajdahs will be necessary?

Only one.[20]

21. How many sajdahs will be necessary if a teacher, while sitting in the same place, listens to several students reciting the same verse of Sajdah?

Only one sajdah will be necessary if the same verse of sajdah was heard from multiple people within the same session.[21]

22. How many sajdahs will be necessary if a student recites a verse of sajdah in his place and then moves in front of the teacher and recites the same verse?

Only one Sajdah will be necessary.[22]

23. If a verse is recited in the first rakʿah and the sajdah is also performed, will a second sajdah be necessary if the same verse is repeated in another rakʿah?

The first sajdah will suffice for both times the verse was recited.[23]

24. In ṣalāh, can rukūʿ done in place of the sajdah of tilāwah?
    If a verse of sajdah is recited in ṣalāh, the reciter has the option of intending the sajdah in the rukūʿ in which case an individual sajdah is not necessary. However, there are two conditions for this:

24a. The rukūʿ must be done immediately after reciting the verse of sajdah. If more than three verses are recited, then the sajdah cannot be intended in the rukūʿ.[24]

24b. An intention of sajdah tilāwah must be made in the rukūʿ in addition to intending the rukūʿ of ṣalāh.[25]

25. What happens if a verse of sajdah was recited and the imām went straight into rukūʿ?
    If a verse of sajdah was recited in ṣalāh and then the reader performed rukūʿ immediately, the rukūʿ can substitute the sajdah tilāwah if an intention is made. If, however, an intention was not made, then the sajdah of ṣalāh will suffice for the sajdah tilāwah even if no intention was made.[26]
26. Can a rukūʿ be performed immediately after performing the Sajdah?

If a person performs a sajdah of prostration in ṣalāh and then stands again, then some verses should be recited before going into rukūʿ.[27]

27. What should a person do if he recited a verse of Sajdah in ṣalāh but then broke the ṣalāh?

If ṣalāh was broken after having a recited a verse of sajdah and after performing the sajdah, then the sajdah does not need to be repeated outside of ṣalāh. If however, the ṣalāh was broken before performing the sajdah, then the sajdah must be done.

28. What happens if a person recites a verse of sajdah but forgets to perform the sajdah?
    If a verse of sajdah was recited in ṣalāh but the sajdah was not performed at that time, then the person should perform the sajdah for tilāwah whenever he remembers and whichever position he is in. He will then return back to that position from the beginning. He will also have to do sajdah of sahw at the end of the prayer.[28]

And Allah knows best

Ibrāhīm ibn Muḥammad

30/06/2020

[1] جاء في الأصل: قلت: أرأيت رجلاً سمع السجدة من صبي أو من امرأة حائض أو من رجل جنب؟ قال: عليه أن يسجد، قلت: فإن سمعها من رجل كافر؟ قال: عليه أن يسجدها (1/272)

[2] قال الحدادي: وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الآية أم بعضها؟ الصحيح أنه إذا قرأ حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة وجب السجود وإلا فلا وقيل لا يجب إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة (الجوهرة النيرة: 1/81) قلت: اختار الأول ملا خسر في درر الحكام وبه جزم الشرنبلالي في نور الإيضاح، واختار الثاني الزيلعي في التبيين والحصكفي في الدر المختار

[3] جاء في الأصل: قلت: أرأيت امرأة حائضاً سمعت السجدة؟ قال: ليس عليها أن تسجد، وليس عليها القضاء. قلت: لم؟ قال: لأنها تدع ما هو أعظم من السجدة، الصلاة المكتوبة، فلا يجب عليها أن تقضيها (1/272)

وقال الكاساني: كل من كان أهلا لوجوب الصلاة عليه إما أداء أو قضاء فهو من أهل وجوب السجدة عليه، ومن لا فلا؛ لأن السجدة جزء من أجزاء الصلاة فيشترط لوجوبها أهلية وجوب الصلاة من الإسلام، والعقل، والبلوغ، والطهارة من الحيض والنفاس حتى لا تجب على الكافر والصبي والمجنون والحائض والنفساء قرءوا أو سمعوا؛ لأن هؤلاء ليسوا من أهل وجوب الصلاة عليهم وتجب على المحدث والجنب؛ لأنهما من أهل وجوب الصلاة عليهما (بدائع الصنائع: 1/186)

[4]جاء في الأصل: قلت: أرأيت جنباً سمع السجدة؟ قال: عليه أن يسجد إذا اغتسل (1/272)

[5] قال أبو المعالي البخاري: ولو سمعها من الصداى وتقال بالفارسية بجواك لا تجب عليه السجدة (المحيط البرهاني: 2/5)

[6] في الهندية: رجل قرأ آية السجدة لا يلزمه السجدة بتحريك الشفتين وإنما تجب إذا صحح الحروف وحصل به صوت سمع هو أو غيره إذا قرب أذنه إلى فمه (1/132)

[7] قال أبو المعالي البخاري: إذا كتب لا تجب عليه السجدة (المحيط البرهاني: 2/5)

[8] قال السرخسي: ويستوي في حق التالي إذا تلاها بالفارسية أو بالعربية، وفي حق السامع كذلك عند أبي حنيفة – رضي الله تعالى عنه – فهم أو لم يفهم بناء على أصله بالقراءة الفارسية وعندهما إن كان السامع يعلم أنه يقرأ القرآن فعليه سجود السجدة وإلا فلا وفي العربية عليه السجدة على كل حال ولكن يعذر بالتأخير ما لم يعلم (المبسوط: 2/5)

وقال الحصكفي: والسماع شرط في حق غير التالي ولو بالفارسية إذا أخبر (الدر المختار: (2/105)

قال ابن عابدين: (قوله إذا أخبر) أي بأنها آية سجدة سواء فهمها أو لا وهذا عند الإمام وعندهما إن علم السامع أنه يقرأ القرآن لزمته وإلا فلا بحر. وفي الفيض وبه يفتى وفي النهر عن السراج أن الإمام رجع إلى قولهما وعليه الاعتماد. اهـ.

والمراد من قوله: إن علم السامع أن يفهم معنى الآية كما في شرح المجمع حيث قال: وجبت عليه سواء فهم معنى الآية أو لا عنده. وقالا: إن فهمها وجبت وإلا فلا لأنه إذا فهم كان سامعا للقرآن من وجه دون وجه اهـ ملخصا، أما لو كانت بالعربية فإنه يجب بالاتفاق فهم أو لا لكن لا يجب على الأعجمي ما لم يعلم كما في الفتح أي وإن لم يفهم (رد المحتار: 2/105)

[9] قال أبو المعالي البخاري: وإذا تلا آية السجدة ومعه نائم أو مغشياً عليه فلم يسمعها، فقد اختلف المشايخ في وجوب السجدة عليه، والأصح أنه لا تجب (المحيط البرهاني: 2/5)

وقال الحصكفي: واختلف التصحيح في وجوبها على متشاغل بعمل ولا يسمعها والراجح الوجوب زجرا له عن تشاغله عن كلام الله فنزل سامعا لأنه بعرضة أن يسمع (الدر المختار: 2/118)

قال ابن عابدين: (قوله واختلف التصحيح إلخ) أقول: صحح عدم الوجوب في الذخيرة والتتارخانية كذا في القهستاني عن المحيط ومشى عليه في الحلية. نعم قال المصنف في المنح: اختلف المشايخ في وجوب السجود والصحيح الوجوب قال بعض الأفاضل وهو مشكل لأن السماع في حق السامع شرط أو سبب للوجوب ولم يوجد، فلا يوجد الوجوب الذي هو المشروط أو المسبب وجوابه أن الأصح عدم الوجوب، كما في مجمع الفتاوى فليكن هو المعتمد. وعلى تقدير كون المعتمد الوجوب فجوابه أن المتشاغل نزل سامعا لأنه بعرضة أن يسمع واللائق به أن يكلف به زجرا له عن تشاغله عن كلام الله جل جلاله اهـ ما في المنح ملخصا (رد المحتار: 2/118)

[10] جاء في الأصل: قلت: أفيكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه؟ قال: نعم. قلت: فإن ترك ذلك؟ قال: يجزيه (1/278)

[11] جاء في الأصل: قلت: أرأيت رجلاً سمع الإمام يقرأ السجدة وليس الرجل معه في الصلاة، هل عليه أن يسجدها؟ قال: نعم. قلت: فإن دخل الرجل مع الإمام في الصلاة قبل أن يسجدها فسجدها معه أجزأه ولم يجب عليه أن يسجدها إذا فرغ؛ وإن دخل معه بعدما سجدها فصلى مع الإمام الصلاة كلها، هل عليه أن يسجدها بعدما يفرغ من صلاته، وقد كان الإمام سجدها قبل أن يدخل معه هذا الرجل في صلاته؟ قال: لا. قلت: لم؟ أليس قد وجبت عليه قبل أن يدخل في الصلاة؟ قال: بلى، قد وجبت عليه كما وجبت على الإمام، فإذا صلى تلك الصلاة وفرغ منها فقد صلى ما كان على الإمام، فليس عليه قضاؤها (1/279)

وقال ابن مازه البخاري: قالوا، وتأويل هذه المسألة إذا أدرك الإمام في آخر تلك الركعة يصير مدركاً للركعة من أولها، فيصير مدركاً بالقراءة وما تعلق بالقراءة من السجدة، فأما إذا أدرك الإمام في الركعة الأخرى كان عليه أن يسجدها بعد الفراغ؛ لأنه إذا أدرك الإمام في الركعة الأخرى لم يصر مدركاً للركعة التي قرأ فيها، فلم يصر مدركاً لتلك القراءة، ولا لما تعلق بتلك القراءة من السجدة فقد جعله مدركاً للسجدة بإدراك تلك الركعة، (المحيط البرهاني: 2/15)

[12] قال القدوري: وإن سمعوا وهم في الصلاة آية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة، فإن سجدوها في الصلاة لم تجزهم (الكتاب: 1/103)

[13] قال السرخسي: رجل قرأ آية السجدة خلف الإمام فسمعها الإمام والقوم فليس على أحد منهم أن يسجدها في الحال ولا بعد الفراغ من الصلاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى (المبسوط: 2/10)

[14]  في الهندية: ولو قرأ القرآن في الركوع أو السجود لا يلزمه سجود التلاوة (1/134)

[15] قال الكاساني: لو تلاها أو سمعها في وقت غير مكروه فأداها في وقت مكروه لا تجزئه؛ لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالناقص كالصلاة. ولو تلاها في وقت مكروه وسجدها فيه أجزأه؛ لأنه أداها كما وجبت وإن لم يسجدها في ذلك الوقت وسجدها في وقت آخر مكروه جاز أيضا؛ لأنه أداها كما وجبت (بدائع الصنائع: 1/187)

[16] قال السرخسي: فإن سجد للتلاوة لغير القبلة فإن كان عالما لم يجزئه وإن كان جاهلا أجزأه يعني إذا اشتبهت عليه القبلة فتحرى وسجد إلى جهة وقد بينا أن الصلاة بالتحري تجوز إلى غير القبلة فالسجدة أولى (المبسوط: 2/9)

[17] جاء في الأصل: إذا سمعها الرجل فسجد لها أو قرأها فسجد لها ثم سمعها بعد ذلك أو قرأها وهو في مجلسه لم يكن عليه أن يسجد، إلا أن يكون قد قام من مجلسه ثم ذهب ثم رجع فعليه أن يسجدها (1/273)، وفيه: قلت: أرأيت رجلاً قرأ السجدة فسجدها وأطال القعود ثم قرأها ثانية؟ قال: تجزيه الأولى. قلت: فإن أكل أو نام مضطجعاً أو أخذ في بيع أو شراء أو في عمل آخر يعرف أنه قطع لما كان فيه قبل ذلك حتى طال ذلك ثم عاد فقرأها؟ قال: عليه أن يسجدها، وإن نام قاعداً أو أكل لقمة أو شرب شربة أو عمل عملاً يسيراً ثم قرأها فإنه ليس عليه أن يسجدها بعد قراءته الأولى، إنما أستحسن إذا طال العمل أن أوجبها عليه (1/283)

[18] في الهندية: ومن حكم هذه السجدة التداخل حتى يكتفي في حق التالي بسجدة واحدة وإن اجتمع في حقه التلاوة والسماع وشرط التداخل اتحاد الآية واتحاد المجلس (1/134)

[19] في الهندية: وإن اشتغل بالتسبيح أو التهليل أو القراءة لا ينقطع حكم المجلس (1/134)

[20] جاء في الأصل: وإذا قرأ الرجل السجدة فسجدها، ثم قام فقرأها قبل أن يتحول، أو اضطجع فقرأها، لم يكن عليه أن يسجدها ثانية (1/284)

[21] قال طاهر البخاري: رجل سمع آية السجدة من رجل فسمعها من رجل آخر في ذلك المكان ثم قرأها هو أجزأته سجدة واحدة (خلاصة الفتاوى: 1/184)

[22] قال الكاساني: ولو تلاها في مسجد جماعة أو في المسجد الجامع في زاوية ثم تلاها في زاوية أخرى لا يجب عليه إلا سجدة واحدة؛ لأن المسجد كله جعل بمنزلة مكان واحد في حق الصلاة ففي حق السجدة أولى، وكذا حكم السماع، وكذلك البيت والمحمل والسفينة في حكم التلاوة والسماع (بدائع الصنائع: 1/182)

[23] جاء في الأصل: وإذا قرأ الرجل السجدة وهو في الصلاة فسجدها ثم قرأها في الركعة الثانية فليس عليه أن يسجدها، لأنها قد وجبت عليه في هذه الصلاة مرة، فلا تجب عليه فيها ثانية. وإن طالت صلاته فقرأها في أولها وآخرها فإنما عليه أن يسجدها مرة واحدة (1/283)

[24] قال الكاساني: هذا الذي ذكرنا في قيام الركوع مقام السجود فيما إذا لم تطل القراءة بين آية السجدة وبين الركوع فأما إذا طال فقد فاتت السجدة وصارت دينا فلا يقوم الركوع مقامها… ثلاث آيات ليست بقاطعة للفور ولا بمدخلة للسجدة في حيز القضاء (بدائع الصنائع: 1/191)

[25] جاء في الأصل: قلت: أرأيت الرجل يقرأ السجدة وهو في صلاة، والسجدة في آخر السورة، إلا آية بقيت من السورة بعد آية السجدة؟ قال: هو بالخيار، إن شاء ركع بها، وإن شاء سجد بها. قلت: فإن أراد أن يركع بها، خَتَمَ السورةَ ثم ركع بها، أيجزيه؟ قال: نعم (1/274)

وقال السرخسي: وإذا قرأها في صلاته وهو في آخر السورة إلا آيات بقين بعدها فإن شاء ركع وإن شاء سجد لها (المبسوط: 2/8)

وقال الكاساني: ذكر القاضي الإمام الإسبيجابي في شرحه مختصر الطحاوي أنه إذا أراد أن يركع يحتاج إلى النية، ولو لم يوجد منه النية عند الركوع لا يجزئه (بدائع الصنائع: 1/191)

[26]  قال التمرتاشي والحصكفي: (و) تؤدى (بركوع صلاة) إذا كان الركوع (على الفور من قراءة آية) أو آيتين وكذا الثلاث على الظاهر كما في البحر (إن نواه) أي كون الركوع (لسجود) التلاوة على الراجح (و) تؤدى (بسجودها كذلك) أي على الفور (وإن لم ينو) بالإجماع (تنوير الأبصر مع الدر المختار: 2/111)

[27]  جاء في الأصل: قلت: فإن كانت السجدة في آخر السورة ليس معها شيء فسجد بها ثم قام؟ قال: لا بد له أن يقرأ سورة، أو آيات من سورة أخرى (1/275)

[28] جاء في الأصل: قلت: فإن أراد أن يسجد وهو راكع كيف ينبغي له أن يصنع؟ قال: يرفع رأسه من الركوع فيخر ساجداً، ثم يرفع رأسه فيقوم فيعود إلى حال ركوعه. قلت: وكذلك لو نسي سجدة من الركعة الأولى فذكرها وهو راكع في الثانية؟ قال: نعم. قلت: وكذلك لو ذكرها وهو ساجد، فرفع رأسه أيسجد التي ذكر، ثم يعود في هذه السجدة التي كان فيها؟ قال: نعم. قلت: فهل يكتفي بما كان منها؟ قال: إن شاء اكتفى بها. قلت: فهل عليه سجدتا السهو؟ قال: نعم. قلت: فإن ذكرها بعدما تشهد وسلم وهو في مجلسه لم يقم ولم يتكلم؟ قال: عليه أن يسجدها ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو. قلت: فإن كان قد تكلم أو خرج من المسجد والسجدة من صلب الصلاة؟ قال: عليه أن يستقبل الصلاة. قلت: فإن كانت السجدة من تلاوة؟ قال: صلاته تامة. قلت: لم؟ قال: لأنها ليست من صلب الصلاة، فإذا تركها صاحبها لم يكن عليه شيء. قلت: فإن  ذكرها قبل أن يتكلم وقبل أن يقوم من مجلسه وهو إمام، أيسجدها ويسجد معه من خلفه؟ قال: نعم (1/276)

وفي الهندية: المصلي إذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم ذكرها في الركوع أو السجود أو في القعود فإنه يخر لها ساجدا ثم يعود إلى ما كان فيه ويعيده استحسانا وإن لم يعد جازت صلاته (1/134)

وقال التمرتاشي والحصكفي: (وهي على التراخي) على المختار ويكره تأخيرها تنزيها، ويكفيه أن يسجد عدد ما عليه بلا تعيين ويكون مؤديا وتسقط بالحيض والردة (إن لم تكن صلوية) فعلى الفور لصيرورتها جزءا منها ويأثم بتأخيرها ويقضيها ما دام في حرمة الصلاة ولو بعد السلام (تنوير الأبصار مع الدر المختار: 2/109)

قال ابن عابدين: (قوله ويأثم بتأخيرها إلخ) لأنها وجبت بما هو من أفعال الصلاة. وهو القراءة وصارت من أجزائها فوجب أداؤها مضيقا كما في البدائع ولذا كان المختار وجوب سجود للسهو لو تذكرها بعد محلها (رد المحتار: 2/110)